อิหม่ามอัลเฆาะซาลีย์ หันหลังให้ ‘อิลมุลกะลาม’ และประณามมันจริงหรือ?

บทความวิจัยสั้นชิ้นนี้ มีวัตถุประสงค์เพื่อทำหน้าที่เป็นแสงสว่างส่องฉายให้เห็นถึงทัศนะอันแท้จริงของท่านฮุจญะตุลอิสลาม อัลเฆาะซาลีย์ ต่อศาสตร์อิลมุลกะลาม โดยกองบรรณาธิการขอนำเสนอภาพวิเคราะห์ที่แตกต่างและเป็นระบบ ขอยืนยันว่า **ทัศนะของท่านอิหม่ามในประเด็นนี้มีเพียงหนึ่งเดียวและมีความมั่นคงไม่เคยเปลี่ยนแปลง** นับตั้งแต่ผลงานแปลนโยบายในยุคแรกเริ่มของท่าน จวบจนวาระสุดท้ายที่ท่านได้กลับไปสู่ความเมตตาของอัลลอฮ์ ทัศนะนั้นคือการยอมรับและกำหนดคุณค่าใน ‘อิลมุลกะลาม’ มิใช่การปฏิเสธประณาม โดยพิจารณาว่ามันเปรียบเสมือน ‘ยารักษาโรค’ ที่พึงประยุกต์ใช้ก็ต่อเมื่อมีความจำเป็นทางสังคมเท่านั้น

การวิเคราะห์ชิ้นนี้มุ่งตรงกลับไปสู่ต้นธารองค์ความรู้ ผ่านการสืบค้นและคัดลอกตัวบทคำชี้แจงโดยตรงจากคลังตำราเล่มสำคัญ ๆ ของท่านอิหม่ามเอง เนื่องจากประเด็นข้อถกเถียงเกี่ยวกับแนวคิดของท่านอัลเฆาะซาลีย์ต่ออิลมุลกะลามและระบอบปรัชญานั้น ยังคงเป็นหัวข้ออุบัติใหม่ที่มีความเคลื่อนไหวและต้องการคำขยายความให้กระจ่างชัดเจนยิ่งขึ้นในแวดวงวิชาการร่วมสมัยทั้งตะวันออกและตะวันตก โดยมีระเบียบวิธีศึกษาตามลำดับขั้นตอนดังนี้:

1) ติดตามและสกัดทัศนะ จากคัมภีร์พิทักษ์ใจเล่มสำคัญอย่าง Ihya' 'Ulum al-Din โดยเฉพาะในหมวด “บแต่ด้วยความรู้” (กิตาบุลอิลม์) และ “บแต่ด้วยรากฐานแห่งความเชื่อ” (กิตาบ เกาะวาอิดิลอะกออิด)

2) วิเคราะห์เปรียบเทียบเชิงลึก ควบคู่กับระบบคำสอนที่ปรากฏอยู่ในตำราแม่บทเล่มอื่น ๆ ของท่านตามลำดับเวลา

3) สถาปนา ‘รากฐานควบคุมหลัก’ (The Master Key) ซึ่งเป็นกุญแจสำคัญที่จะช่วยถอดรหัสมรดกทางปัญญาของท่านอิหม่ามให้เข้าใจง่าย ปราศจากความย้อนแย้งเชิงถ้อยคำ

หนึ่งในข้อกล่าวหาอันตรายที่ไล่ล่าโจมตีท่านอัลเฆาะซาลีย์ไม่หยุดหย่อน คือวาทกรรมบิดเบือนที่อ้างว่าท่านได้ดำดิ่งลงไปในมหาสมุทรแห่งปรัชญาของกรีกโบราณลึกซึ้งเกินไป จนเมื่อต้องการจะถอนตัวกลับขึ้นมาในบั้นปลายก็ไม่สามารถทำได้อีกต่อไป ส่งผลให้ทัศนะของท่านถูกมองว่าปนเปื้อนด้วยอคติทางปรัชญา ข้อกล่าวหาข้อนี้เป็นสิ่งที่กองบรรณาธิการจำต้องนำมาทบทวน ตรวจสอบหลักฐาน และหักล้างอย่างเป็นระบบในตอนท้ายของงานเขียนชิ้นนี้

อิลมุลกะลามในคัมภีร์ ‘อิห์ยาอ์ อุลูมิดดีน’: มิติของยารักษาโรคและหน้าที่ส่วนรวม

ข้อเสนอหลักที่มัรกัสพึงปกป้องคือ ท่านอิหม่ามอัลเฆาะซาลีย์ไม่เคยผันแปรหรือเปลี่ยนทัศนะของท่านที่มีต่ออิลมุลกะลามเลย ทัศนะของท่านมั่นคงเป็นหนึ่งเดียวนับตั้งแต่ผลงานวิเคราะห์ยุคแรกอย่าง **“อัลอิกติศอด ฟิลอิอ์ตีกอด” (الاقتصاد في الاعتقاد)** จวบจนผลงานชิ้นสุดท้ายก่อนสิ้นลมอย่าง **“อิลญาม อัลอะวาม อัน อิลมิลกะลาม” (إلجام العوام عن علم الكلام)** ตลอดจนคัมภีร์ **“อิห์ยาอ์ อุลูมิดดีน”** ซึ่งสองเล่มหลังนี้ท่านรจนาขึ้นหลังจากผ่านกระบวนการปลีกวิเวกเพื่อค้นหาความสัจจริงทางจิตวิญญาณเสร็จสิ้นแล้ว ทัศนะควบคุมนั้นชี้ว่า:

อิลมุลกะลามคือ **หน้าที่ส่วนรวม (ฟัรฎูกิฟายะฮ์)** ที่ทุกสังคมเมืองของชาวมุสลิมจะขาดแคลนนักเทววิทยา (มุตะกัลลิม) ผู้มีไหวพริบปฏิภาณเฉียบแหลมไปไม่ได้ เพื่อทำหน้าที่คอยปราบปรามลัทธิอุตริกรรม พิทักษ์ซุนนะฮ์ ปัดเป่าชุบุฮาต และปกป้องหัวใจของประชาชนคนธรรมดาไม่ให้เกิดความสั่นคลอน แต่ในเวลาเดียวกัน ตัววิชาตัวมันเองเพียงลำพังย่อมไม่เพียงพอที่จะนำพามนุษย์ไปถึงเป้าหมายสูงสุดแห่งการรู้จักพระเจ้า นักเทววิทยาในอุดมคติจึงจำต้องผสมผสานเครื่องมือเชิงตรรกะนี้เข้ากับการอุทิศตนขัดเกลาจิตใจภายในอย่างแท้จริง

ลีลาการประพันธ์ที่ปรับเปลี่ยนไปตามบริบทของผู้รับสารนี่เอง ที่ทำให้กลุ่มคนเขลาเกิดความลังเลและนำไปสู่การทึกทักเอาเองว่าท่านอิหม่ามสั่งห้ามกะลาม แต่เมื่อเราเปิดดูข้อความใน **“บแต่ด้วยความรู้”** (กิตาบุลอิลม์) อันเป็นปฐมบทของหนังสืออิห์ยาอ์ ท่านได้วางเส้นแบ่งความชอบธรรมของศาสตร์นี้ไว้อย่างแจ่มชัดความว่า:

فَاعْلَمْ أَنَّ حَاصِلَ مَا يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ عِلْمُ الْكَلَامِ مِنَ الْأَدِلَّةِ الَّتِي يُنْتَفَعُ بِهَا.. فَالْقُرْآنُ وَالْأَخْبَارُ مُشْتَمِلَانِ عَلَيْهِ، وَمَا خَرَجَ عَنْهُمَا.. فَهُوَ إِمَّا مُجَادَلَةٌ مَذْمُومَةٌ، وَهِيَ مِنَ الْبِدَعِ... وَبَعْضُهُ خَوْضٌ فِيمَا لَا يَتَعَلَّقُ بِالدِّينِ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِنْهُ مَأْلُوفًا فِي الْعَصْرِ الْأَوَّلِ... وَلَكِنْ تَغَيَّرَ الْآنَ حُكْمُهُ، إِذْ حَدَثَتِ الْبِدَعُ الصَّارِفَةُ عَنْ مُقْتَضَى الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ، وَنَبَغَتْ جَمَاعَةٌ لَفَّقُوا لَهَا شُبَهًا، وَرَتَّبُوا فِيهَا كَلَامًا مُؤَلَّفًا، فَصَارَ ذَلِكَ الْمَحْذُورُ بِحُكْمِ الضَّرُورَةِ مَأْذُونًا فِيهِ، بَلْ صَارَ مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَاتِ، وَهُوَ الْقَدْرُ الَّذِي يُقَابَلُ بِهِ الْمُبْتَدِعُ إِذَا قَصَدَ الدَّعْوَةَ إِلَى الْبَدْعَةِ

และเมื่อเราสืบค้นลึกลงไปในหมวด **“บแต่ด้วยรากฐานแห่งความเชื่อ”** (กิตาบ เกาะวาอิดิลอะกออิด) ท่านฮุจญะตุลอิสลามได้ขยายความคำจำกัดความและเปรียบเทียบสัดส่วนระหว่างวิชากะลามกับวิชาฟิกฮ์ไว้อย่างลึกซึ้ง เพื่อตอบคำถามผู้ที่สงสัยว่าเหตุใดในยุคของเศาะหาบะฮ์จึงไม่ปรากฏศาสตร์นี้ความว่า:

فَاعْلَمْ أَنَّ الْحَقَّ أَنَّهُ لَا بُدَّ فِي كُلِّ بَلَدٍ مِنْ قَائِمٍ بِهَذَا الْعِلْمِ مُسْتَقِلٍّ يَدْفَعُ شُبَهَ الْمُبْتَدِعَةِ الَّتِي ثَارَتْ فِي تِلْكَ الْبَلْدَةِ، وَذَلِكَ يَدُومُ بِالتَّعْلِيمِ، وَلَكِنْ لَيْسَ مِنَ الصَّوَابِ تَدْرِيسُهُ عَلَى الْعُمُومِ كَتَدْرِيسِ الْفِقْهِ وَالتَّفْسِيرِ، فَإِنَّ هَذَا مِثْلُ الدَّوَاءِ وَالْفِقْهُ مِثْلُ الْغِذَاءِ

ท่านอัลเฆาะซาลีย์ได้อุปมาไว้อย่างเห็นภาพชัดเจนว่า อิลมุลกะลามนับเป็น **“ศาสตร์เชิงป้องกันและคุ้มกันจำเพาะ”** อุปมาเหมือนระบบการว่าจ้างทหารองครักษ์พิทักษ์เส้นทาง (บัซเราะเกาะฮ์ — البَذْرَقَة) เพื่อคุ้มครองกองคาราวานผู้แสวงบุญในอดีต ซึ่งนิติกรรมการจ้างวานนี้จะอุบัติขึ้นและมีความจำเป็นก็ต่อเมื่อปรากฏภัยคุกคามจากกองโจรอาหรับที่คอยดักปล้นสะดมกลางทางเท่านั้น มาตรแม้นว่าโจรป่าเหล่านั้นเลิกพฤติกรรมรุกราน ระบบทหารยามย่อมหมดความจำเป็นไปโดยปริยาย ในทำนองเดียวกัน หากกลุ่มผู้หลงผิดเลิกป่าวประกาศวาทกรรมเพ้อเจ้อทำลายศรัทธา สังคมมุสลิมย่อมไม่มีความจำเป็นต้องแสวงหาสิ่งใดเพิ่มเติมไปจากความเรียบง่ายบริสุทธิ์ที่เคยมีในยุคสมัยของบรรดาเศาะหาบะฮ์เลย

3. กุญแจหลักควบคุมระบบความคิด (The Master Key)

เพื่อคลี่คลายความสับสนเชิงถ้อยคำที่กระจายอยู่ในตำราหลายเล่ม มัรกัสพึงสถาปนา **“รากฐานควบคุมหลัก” (The Master Key)** ซึ่งเป็นทฤษฎีแกนกลางที่ท่านยึดมั่นถาวรตลอดชีวิต โดยแบ่งระเบียบวิธีคิดออกเป็น 2 แกนหลัก ดังนี้:

ท่านอิหม่ามอัลเฆาะซาลีย์ได้บันทึกคำสั่งกำชับข้อนี้ไว้อย่างเด็ดขาดในหนังสืออิห์ยาอ์ความว่า:

بَلْ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُخَاضَ بِالْعَوَامِّ فِي حَقَائِقِ الْعُلُومِ الدَّقِيقَةِ، بَلْ يَقْتَصِرُ مَعَهُمْ عَلَى تَعْلِيمِ الْعِبَادَاتِ، وَتَعْلِيمِ الْأَمَانَةِ فِي الصِّنَاعَةِ الَّتِي هُوَ بِصَدَدِهَا، وَيَمْلَأُ قُلُوبَهُمْ مِنَ الرَّغْبَةِ وَالرَّهْبَةِ بِالْجَنَّةِ وَالنَّارِ كَمَا نَطَقَ بِهِ الْقُرْآنُ، وَلَا يُحَرِّكُ عَلَيْهِمْ شُبْهَةً

ระเบียบวิธีควบคุมข้อนี้ของท่านถูกนำไปประยุกต์ใช้กับวิทยาการทุกแขนงอย่างเสมอภาค เช่น การจำแนกแยกแยะระหว่าง **“แก่นแท้ของการตักเตือน (เวาะอ์ซ์)”** กับ **“ลัทธิเพ้อฝันของนักเล่านิทานประดิดประดอยถ้อยคำเพื่อหาลาภยศ”**, การแยกแยะระหว่าง **“บทกวีแห่งวิทยปัญญา (หิกมะฮ์)”** กับ **“บทกวีอารมณ์แห่งความใคร่หยาบโลน”** ตลอดจนการสกัดเส้นแบ่งระหว่าง **“การปรึกษาหารือตักเตือนกันด้วยความบริสุทธิ์ใจเพื่ออัลลอฮ์”** ออกจาก **“มหรสพการตั้งเวทีโต้วาที (มุนาเซาะเราะฮ์) ยุคหลังเพื่อมุ่งเอาชนะคะคานและข่มขู่ฝ่ายตรงข้าม”** ซึ่งสิ่งหลังนี้คือสิ่งที่ท่านประณามอย่างรุนแรงที่สุด

ในหนังสือ *Jawahir al-Qur'an* (อัญมณีแห่งอัลกุรอาน) อันเป็นผลงานช่วงท้าย ๆ ของชีวิต ท่านยังคงตอกย้ำตรรกะเดิมโดยจำแนกระดับการศึกษาในวิชากะลามออกเป็น 3 ขั้น คือ ระดับสรุปย่อ (*มุคตะศ็อร*), ระดับพอประมาณ (*อิกติศอด*) ซึ่งเนื้อหาความยาวประมาณ 100 หน้าในหนังสือ **“อัลอิกติศอด ฟิลอิอ์ตีกอด”** ของท่านถือเป็นสัดส่วนที่เพียงพอแล้วในการสยบคำลวงของพวกอุตริกรรม และระดับเจาะลึกวิจัย (*อิสติกศออ์*) สำหรับผู้เชี่ยวชาญพิเศษพิทักษ์ปราการศาสนา

4. ประมุขแห่งศาสตร์ทางศาสนา: ทัศนะจากคัมภีร์ ‘อัลมุสตัศฟา’

ตำรา **“อัลมุสตัศฟา” (المستصفى من علم الأصول)** นับเป็นหนึ่งในผลงานชิ้นประวัติศาสตร์ในช่วงท้ายที่สุดของชีวิตท่านอิหม่าม และเป็นหลักฐานชิ้นสำคัญที่แสดงสถาปัตยกรรมความคิดในการจัดลำดับชั้นและความสัมพันธ์ของวิทยาการอิสลาม โดยท่านได้ระบุจัดประเภทวิชาความรู้เอาไว้เด็ดขาดความว่า:

أَمَّا بِالْثَّالِثِ، فَلِأَنَّ أَهْلَ الْكَلَامِ يُصَدِّرُونَ مَبَاحِثَهُمْ بِقَوْلِهِمْ: (الْكَلَامُ فِي كَذَا)... فَالْعِلْمُ الْكُلِّيُّ مِنَ الْعُلُومِ الدِّينِيَّةِ هُوَ الْكَلَامُ، وَسَائِرُ الْعُلُومِ مِنَ الْفِقْهِ وَأُصُولِهِ وَالْحَدِيثِ وَالتَّفْسِيرِ عُلُومٌ جُزْئِيَّةٌ... وَالْمُتَكَلِّمُ هُوَ الَّذِي يَنْظُرُ فِي أَعَمِّ الْأَشْيَاءِ وَهُوَ الْمَوْجُودُ

ตรรกะการจัดวางตำแหน่งของท่านอัลเฆาะซาลีย์ข้อนี้มีความสมเหตุสมผลสูงสุดในเชิงอภิปรัชญา อุปมาเหมือนกรณีที่มีคนนอกลุกขึ้นมาท้าทายตั้งคำถามกลางมัจลิสของนักรายงานหะดีษว่า *“พวกท่านมีหลักฐานเชิงประจักษ์อันใดมาพิสูจน์ความสัตย์จริงของท่านนบีผู้ส่งสาส์น?”* นักหะดีษย่อมไม่อาจใช้สายรายงานมาตอบคำถามนี้ได้เนื่องจากพ้นขอบเขตหน้าที่ หรือเมื่อมีผู้ปฏิเสธหักล้างต่อหน้านักอุศูลุลฟิกฮ์ว่า *“ข้าพเจ้าไม่ยอมรับกฎเกณฑ์นี้ จนกว่าท่านจะพิสูจน์เชิงตรรกะให้เห็นก่อนว่าคัมภีร์กุรอานคือพระดำรัสของพระผู้สร้างจริง”* ผู้ที่จะก้าวออกมารับผิดชอบกางเกราะป้องกันและสถาปนาฐานรากความชอบธรรมให้แก่ศาสตร์ย่อยอื่น ๆ ทั้งหมดนี้ ย่อมไม่มีใครอื่นนอกเหนือจาก **นักเทววิทยาอิลมุลกะลาม**

ท่านจึงสรุปคุณค่าของวิชากะลามไว้ชัดเจนในตำราเล่มสุดท้ายข้อนี้ความว่า: `فَإِذَا الْكَلَامُ هُوَ الْمُتَكَفِّلُ بِإِثْبَاتِ مَبَادِئِ الْعُلُومِ الدِّينِيَّةِ كُلِّهَا... فَالْكَلَامُ هُوَ الْعِلْمُ الْأَعْلَى بِالرُّتْبَةِ` **“ดังนั้น อิลมุลกะลามจึงเป็นผู้รับผิดชอบหลักในการพิสูจน์และวางรากฐานมั่นคงให้แก่ระบบวิทยาการทางศาสนาทั้งหมด ศาสตร์อื่น ๆ ล้วนเป็นศาสตร์ย่อยจำเพาะเมื่อเทียบสัดส่วนกับมัน อิลมุลกะลามจึงจัดเป็นศาสตร์ที่มีระดับชั้นความสำคัญสูงที่สุด (อัสตัลอะอ์ลา) เพราะย่อมเป็นจุดศูนย์กลางที่ศาสตร์ย่อยอื่น ๆ แตกแขนงออกไป”** การกักกันของท่านจึงมีเป้าหมายจำเพาะที่ตัวบุคคล (อิลญาม อัลอะวาม — การควบคุมคนเขลา) มิใช่การทำลายตัววิทยาการ (อิลญาม อัลอุละมาอ์ — การควบคุมปราชญ์) แต่อย่างใด

5. หักล้างข้อกล่าวหา: คดีความเรื่อง “ดำดิ่งในท้องนักปรัชญา”

ปมประเด็นวิพากษ์อันตรายที่มักถูกหยิบยกขึ้นมาโจมตีท่านอัลเฆาะซาลีย์ คือการคัดลอกถ้อยคำเปรียบเปรยของท่านอิหม่ามอบู บักร อิบนุล อะรอบีย์ สิษย์เอกสายตรงของท่านที่เคยระบุนิยามไว้ความว่า: `شَيْخُنَا أَبُو حَامِدٍ دَخَلَ فِي بُطُونِ الْفَلَاسِفَةِ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ مِنْهُمْ فَمَا قَدَرَ` *“ชัยค์อบู ฮามิดของเรา ได้เดินก้าวล่วงเข้าไปในท้องของพวกนักปรัชญา... ครั้นเมื่อท่านต้องการจะถอนตัวออกมา ก็ไม่อาจกระทำได้สำเร็จเสียแล้ว”* วาทกรรมขอนี้นำไปสู่การป้ายสีว่าท่านมีหลักศรัทธาสองชุด (Double Creed) คือชุดเปลือกนอกหลอกคนทั่วไป และชุดปรัชญาลึกซึ้งภายในสำหรับคนชั้นสูง ซึ่งกองบรรณาธิการขอประกาศหักล้างความเข้าใจผิดข้อนี้ด้วยข้อเท็จจริง 3 ประการดังนี้:

ประการที่ 1: ชัยชนะเด็ดขาดใน ‘ตะฮาฟุต อัลฟะลาซิฟะฮ์’
ท่านอัลเฆาะซาลีย์คือบุรุษผู้สถาปนาตนเองเป็นกำแพงเหล็กพิทักษ์ศาสนา โดยลุกขึ้นมาประพันธ์ตำราทำลายล้างระบอบปรัชญากรีกโบราณอย่างเป็นระบบ และประกาศชี้ขาดตัดสินขั้นเด็ดขาด (ตักฟีร) ต่อนักปรัชญาชื่อดังอย่างอัลฟารอบีย์และอิบนุ ซีนา ใน 3 ประเด็นอากีดะฮ์อันลือลั่น ได้แก่ ความเชื่อเรื่องโลกนิรันดร์ไร้จุดเริ่ม, ความเชื่อบิดเบือนว่าความรู้ของพระเจ้าไม่ครอบคลุมรายละเอียดปลีกย่อย, และการปฏิเสธการฟื้นคืนชีพทางกายภาพในปรโลก ซึ่งท่านได้ตราหน้าคติของพวกเขาไว้รุนแรงความว่า: `{นี่คือการปฏิเสธศรัทธาอย่างโจ่งแจ้งที่สุด (อัลกุฟรุ อัศเศาะรีห์) ซึ่งไม่เคยมีกลุ่มพรรคพวกใดในศาสนาอิสลามยึดถือเชื่อมั่นเช่นนี้เลย!}` ย่อมเป็นไปไม่ได้ในทางตรรกะที่ผู้รื้อถอนปรัชญาจะกลายเป็นสาวกสวามิภักดิ์ของปรัชญาเสียเอง

ประการที่ 2: การปฏิเสธสัญญะสองหน้าอย่างสิ้นเชิง
ท่านฮุจญะตุลอิสลามได้ดับเครื่องชนสยบข่าวลือเรื่องความลึกลับสองหน้า โดยวางกฎเกณฑ์ตัดสินคว่ำบาตรผู้ที่มีพฤติกรรมดังกล่าวไว้ชัดเจนในตำรา Ihya' 'Ulum al-Din ความว่า:

فَمَنْ قَالَ: إِنَّ الْحَقِيقَةَ تُخَالِفُ الشَّريِعَةَ أَوْ الْبَاطِنَ يُنَاقِضُ الظَّاهِرَ، فَهُوَ إِلَى الْكُفْرِ أَقْرَبُ مِنْهُ إِلَى الْإِيمَانِ

ประการที่ 3: ความยึดมั่นถาวรในหลักเกณฑ์ “ตันซีฮ์”
หากท่านอัลเฆาะซาลีย์มุ่งหมายจะปิดบังความจริงเพื่อผลประโยชน์เชิงระบบประเพณีเหมือนพวกนักปรัชญาจริง เหตุใดในตำราทุกเล่มของท่าน (รวมถึงเล่มที่สอนคนทั่วไป) ท่านจึงไม่เคยประนีประนอมยอมลดราวาศอกในประเด็นการยืนยันความบริสุทธิ์สูงส่งของอัลลอฮ์ (**หลักตันซีฮ์**) เลย? ท่านยังคงสอนอย่างตรงไปตรงมาว่าอัลลอฮ์มิใช่ร่างกาย วัตถุ หรือมวลสาร ไม่ผูกติดกับสถานที่และกาลเวลา ไม่สถิตอยู่ในทิศทางเบื้องบนเชิงกายภาพ ทั้งที่หลักการขั้นสูงข้อนี้เป็นสิ่งที่เข้าใจยากที่สุดสำหรับชาวบ้านทั่วไปและเสี่ยงต่อการเข้าใจผิดเสื่อมถอย ยืนยันว่าท่านมุ่งเสนอความจริงหนึ่งเดียวแก่ประชาชาติโดยปราศจากเหลี่ยมเล่ห์ทางการเมืองอารมณ์แบบพวกนักปรัชญาอย่างสิ้นเชิง

บทสรุป

จากการประมวลคลังหลักฐานทั้งหมด ประจักษ์ชัดเป็นสัจธรรมวิชาการว่า **วาทกรรมที่อ้างว่าท่านอิหม่ามอัลเฆาะซาลีย์หันหลังให้อิลมุลกะลามและกล่าวประณามมันในวาระสุดท้ายนั้น เป็นความเข้าใจที่คลาดเคลื่อนและไร้มูลความจริง** ทัศนะของท่านฮุจญะตุลอิสลามมีความเสถียรและเสมอกันตลอดอายุขัย อิลมุลกะลามคือวิชาแม่บทสากลที่มีคุณประโยชน์สูงสุดในฐานะ “ยารักษาโรคและทหารยามพิทักษ์ปราการศาสนา” หน้าที่ของมันคือการตัดลิ้นอันแหลมคมของกลุ่มอุตริกรรมและปกป้องศรัทธาของประชาชนทั่วไปให้อยู่ในความสงบ ตราบใดที่ระบบนิติกรรมกะลามนั้นถูกขับเคลื่อนด้วยเจตนาอันบริสุทธิ์เพื่อพระผู้เป็นเจ้า ย่อมจัดเป็นเนื้อแท้ความดีงามที่มีระดับชั้นความประเสริฐเหนือกว่าดวงจันทร์ในราตรีกาลอย่างถาวร